本文摘要： 《红楼梦》三十九回刘姥姥来了给荣国府的太太奶奶小姐们讲了几个民俗俚语土故事大家听得津津有味在娱乐之余这些故事可是大有讲求的： 小姐变了瘟神在刘姥姥不外是一个暂时起意哄大家开心的故事。
《红楼梦》三十九回刘姥姥来了给荣国府的太太奶奶小姐们讲了几个民俗俚语土故事大家听得津津有味在娱乐之余这些故事可是大有讲求的：
小姐变了瘟神在刘姥姥不外是一个暂时起意哄大家开心的故事。在贾宝玉就成了无处安放的失落和遗憾。
于曹雪芹其实是他要骂人可又不能直接骂用这样的方式一泄恼怒曹雪芹骂人是高明到不吐骨头的。
刘姥姥诌出来的谁人茗玉小姐的故事就是这样：有一大户人家老爷太太没有儿子只有这位小姐茗玉爱如珍宝惋惜这茗玉小姐十七岁一病死了老爷太太忖量不尽为小姐盖了祠堂塑了像供奉着香火因为日久年深庙也烂了像也破了可这像却成了精。
从宝黛钗运气角度来看故事其实是三人运气了局的预演是曹雪芹的伏谶和剧透。
这也是《红楼梦》习用手法是曹雪芹匠心独运的艺术构想。
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这个可恶者又能是谁呢？固然是所谓的一言九鼎者是谁人社会不允许挑战的存在详细到贾府就是贾宝玉的那些个尊长们了。作者不能直接表达不满那是忤逆可是他一腔怨愤化于文字只是这种表达同样有气力骂的不吐骨头。
从宝黛钗运气角度来看故事其实是三人运气了局的预演是曹雪芹的伏谶和剧透。
这也是《红楼梦》习用手法是曹雪芹匠心独运的艺术构想。
茗玉的病死可以看作是瘟死对茗玉的纪念也无法举行因为也还会有瘟神来作梗。总之优美的工具总会被可恶者扑灭。
而这可恶的气力又是无法直接反抗的。贾宝玉和林黛玉为代表的人性的觉醒者在面临强大的社会主流惯性时是无能为力的这是贾宝玉们的悲剧曹雪芹最大的愤慨也是《红楼梦》要表达的最深的悲伤。
宝玉一听当了真细细询问刘姥姥这庙的远近偏向派了茗烟去踏看就等找到后筹银子为茗玉小姐重塑身重盖庙。茗烟找了一整天晚上终于回来了一晤面埋怨说那里有什么女孩儿竟是一个青酡颜发的瘟神爷。
从宝黛钗运气角度来看故事其实是三人运气了局的预演是曹雪芹的伏谶和剧透。这也是《红楼梦》习用手法是曹雪芹匠心独运的艺术构想。
另有一层就是这些故事也都是为小说的主题作品价值观服务的把作者想说而不能说欠好说的话说出来留下思考给读者用来印证《红楼梦》深刻的思想内在和佐证《红楼梦》真正要表达的情感和主张。
茗玉就是黛玉无论是门第还是死亡年事甚至名字里直接就嵌入了一个“玉”字和黛玉如出一辙。
玉在《红楼梦》里是一个极为特殊的文化符号要么是宝玉形神体的延伸要么是黛玉形神体的延伸小说在这里嵌入这位茗玉小姐其实就是直指黛玉运气和了局黛玉的死黛玉的悲剧黛玉留下的遗憾宝玉会用自己的方式来让她“死而不死”可是这一点其实也做不到了就因为这青面红发的瘟神的存在。
从宝黛钗运气角度来看故事其实是三人运气了局的预演是曹雪芹的伏谶和剧透。
这也是《红楼梦》习用手法是曹雪芹匠心独运的艺术构想。
从推动故事情节来看刘姥姥是小我私家精她视察了一下荣国府女眷的阵容就明确她们的焦点需求了这些故事不外是迎合她们的需要好比吃斋念经就得了个白胖孙子这样的故事听得贾母和王夫人是通体舒畅如此才有第二天的两宴大观园。
参考原著：甲戌、庚辰本《脂砚斋重评石头记》人民文学出书社120回《红楼梦》
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